菩提偈
[唐代]
菩提本无树,明镜亦非台。
译文:菩提原本就没有树, 明亮的镜子也并不是台。
注释:树:这里指菩提树,意译为“觉树”或“道树”。相传佛教始祖释迦牟尼在此树下证得菩提,觉悟成道,故称此树为菩提树。但这种树的本名是什么,有多种不同的说法。据说南朝梁时僧人智药曾把这种树自天竺移植中国。《雷州府志》记载:“菩提果色白者,味甜,五月熟。海南琼山县则把这种树所结的果子称为金刚子。这种果子可作念珠。佛教徒常焚香散花,绕树行礼。今广东省曲江县南华寺藏经阁旁左右两侧,各有一棵菩提树。” 明镜:据《资持记》下二之三:“坐禅之处,多悬明镜,以助心行。”通常用以比喻佛与众生感应的中介。台:指安置明镜的地方,可以借代为客观存在。
佛性常清净,何处有尘埃!
译文:佛性就是一直清澈干净,哪里会有什么尘埃?
注释:佛性:是梵汉并译名词,意译为“觉性”、“如来性”,有时被称为“涅”,或叫“真如”,也是“如来藏”的异名。原指佛陀本性,发展为成佛的可能性,是佛教徒所追求的修行目标和理想境界。这个问题,小乘和大乘的观点不一致,提出种种不同的见解,引起长期争论。中国南北朝时盛谈佛性,隋唐各宗也重视佛性说。天台宗提出五种佛性,法相宗归结为两种佛性,华严宗更把“有情”众生的佛性与“非情”之物的法性区别开来。清净:佛教术语,远恶行,离惑垢,称为清净。尘埃:佛教术语,指人间的一切世俗事务。按出家人的观点,世务不净,故称尘务。
心是菩提树,身为明镜台。
译文:众生的身体就是一棵觉悟的智慧树, 众生的心灵就象一座明亮的台镜。
明镜本清净,何处染尘埃!
译文:明亮的镜子本来就很干净,哪里会染上什么尘埃?
菩提本无树,明镜亦非台。
译文:菩提原本就没有树, 明亮的镜子也并不是台。
本来无一物,何处惹尘埃!
译文:本来就是虚无没有一物, 哪里会染上什么尘埃?
菩提只向心觅,何劳向外求玄?
译文:菩提只是向着内心寻找,何必劳累向外界求取玄妙的佛家思想?
注释:玄:佛教术语,这里是指玄妙的佛教理想。《信心铭》:“不识玄者,徒劳念佛。”对于佛教徒来说,通晓玄机,是至关重要的。
听说依此修行,西方只在目前!
译文:以此进行修行自身,极乐世界也就在眼前!
注释:西方:佛教术语,指净土所在的极乐世界。过去,佛教徒认为:东方日出,是万物滋生之地;西方日落,才是万物终归之处。因此,传统的教义都认定佛教徒要以西方(或称西天)为其归宿。惠能的这个观点,实是对西方“净土”的否定,为“顿悟”成佛提供了理论根据。
小提示:惠能《菩提偈》的翻译及注释内容
相关诗词
-
周岐东大令以菩提纱见赠赋谢
...珍云蓝。古来绳简变麻竹,翻新制样工巧谙。书家辈出更踵事,灾及绢素供幽耽。织杵浆硾遍寰宇,海东纸贵争取甘。祇林丛树逮...
-
菩提坛待月
清斋饭罢暮钟时,塔里传灯树影稀。僧在上方秋寂寂,月生东海夜迟迟。风幡著相心先动,明镜非台性自知。却笑黄梅留偈别,三更衣钵...
-
菩萨蛮(晋臣张菩提叶灯,席上赋)
看灯元是菩提叶。依然曾说菩提法。法似一灯明。须叟千万灯。灯边花更满。谁把空花散。说与病维摩。而今天女歌。赵茂中扶病携歌者...
-
菩萨蛮(其四)晋臣张菩提叶灯,席上赋
看灯元是菩提叶。依然会说菩提法。法似一灯明。须臾千万灯。灯边花更满。谁把空花散。说与病维摩。而今天女歌。
-
相识惠菩提叶灯戏为颂曰
我有菩提灯,常照虚室内。不用菩提叶,烦他巧装缀。是灯无昼夜,光明遍沙界。痴风吹不灭,业雨漂不坏。君如亦须此,市上实无卖。...
-
行路难二十篇并序.第二十章明菩提微妙(其二十)
君不见无上菩提最为近,四大五阴皆深奥。其实清净妙难知,不悟此心真卒暴。和合性中无有实,是故称为诸法要。于中无妄亦无真,只...
-
菩提寺
见说菩提寺,峰多不易寻。其间饶水石,我辈好登临。绕树绿云满,到门黄叶深。徘徊不忍去,空翠落庭阴。
-
和显公买舟乞食龙山雨阻菩提寺喜晴
轻舟凌宿雨,信宿寄招提。野水浮杯没,烟村乞食迷。天高过白鸟,虹断入青溪。稍喜晴光出,斜阳下小堤。
-
瞻须菩提颂
须菩提,貌古奇,说空法,法不离。信不及,又怀疑。信得及,复何之。倚筇杖,视东西。
-
锡兰再访佛迹数处其塔殿最庄严者皆千年物非佛迹也自晏那拉积布拉外楞伽真迹近在欧林布二十里者迦利腻圆塔颇大周廊二百柱天已暮然镫掷花佛前塔前有菩提树僧摘叶相赠
圆塔嵯峨迦利腻,周廊绕遍摘菩提。此是楞迦说心处,道场悄悄佛镫凄。